西暦1010年 - 「シャー・ナーメ」完成

大叙事詩『シャー・ナーメ（王書）』

1010年（寛弘7年）3月8日、叙事詩人フェルドウスィーがペルシア語で著したイラン最大の民族叙事詩『シャー・ナーメ』が完成した。題名は「王たちの書」を意味し、日本語では『王書』とも訳される。約5万対句からなる大作で、フェルドウスィーは30年以上を費やした。

物語は天地創造と最初の王カユーマルスに始まり、英雄ロスタムらの伝説、歴代の王の治世を経て、7世紀のイスラム勢力による征服とサーサーン朝の滅亡で終わる。神話・英雄伝説・歴史をひと続きに語り、古代イランの記憶を後世へ伝えた作品である。

世界史としてのポイント

『シャー・ナーメ』は、王たちの時代を神話の時代、英雄の時代、歴史の時代として描く。中心となるのは怪力の英雄ロスタムで、愛馬ラクシュとともに怪物や敵軍と戦い、イランの王国を守る。息子ソフラーブと互いの素性を知らずに戦う悲劇など、人間の運命も大きな主題である。

9世紀に文学語として発達した新ペルシア語は、アラビア文字を用いながら、イラン固有の語彙と物語を表現した。『シャー・ナーメ』は同時代の作品と比べてアラビア語からの借用語が少なく、古代イランの記憶をペルシア語で伝える大きな役割を果たした。ただし、フェルドウスィーが民族意識から意図的にアラビア語を排除したのか、題材と文体の結果なのかについては研究者の議論が続いている。

作品の土台となったのは、957年（天暦11年）にサーマーン朝期の学者たちがまとめた散文の『王書』である。フェルドウスィーは古い物語を韻文に組み直し、王が正義を失えば国も衰えるという歴史観を示した。イスラム化後の社会に、イスラム以前のイランの神話と歴史を伝える架け橋となったのである。

当時のイスラム世界と文化

11世紀初め、バグダードのアッバース朝カリフは宗教的権威を保っていたが、政治の実権は各地の王朝へ分かれていた。中央アジアとイラン東部では、ペルシア語宮廷文化を育てたサーマーン朝に代わり、テュルク系のガズナ朝が勢力を広げていた。北アフリカとエジプトにはファーティマ朝、イベリア半島には後ウマイヤ朝が並び立ち、イスラム世界は多極化していた。

フェルドウスィーは完成した作品をガズナ朝の君主マフムード（在位998年（長徳4年） - 1030年）に献呈した。しかし、期待した褒賞を得られなかったという逸話は後世の伝承が混じり、詳しい経緯は確定していない。重要なのは、テュルク系王朝も行政と宮廷文学にペルシア語を用い、古代イランの王の物語を権威づけに取り入れたことである。

この時代は科学・医学・哲学が発展したイスラム黄金時代でもあった。同時代には、哲学と医学を体系化したイブン・スィーナーや、天文学・数学・地理学で業績を残したアル・ビールーニーが活動した。アラビア語が学術の共通語となる一方、ペルシア語も詩と歴史叙述の言語として成長し、複数の言語と文化が交わっていた。

後世への影響

『シャー・ナーメ』は12世紀以降、イラン文化を代表する古典として読み継がれ、ペルシア語圏の叙事詩と詩人に長く影響を与えた。イランだけでなく、アフガニスタン、中央アジア、インドなどにも広まり、物語を語り聞かせるナッカーリーの題材にもなった。近代にはイランの国民意識を象徴する作品として、フェルドウスィーとともに重視された。

王の正義、勇気、忠誠、運命をめぐる物語は、セルジューク朝以後の君主にも理想の王権を考える手本として受け入れられた。作品はトルコ語、アラビア語、グルジア語などへ訳され、オスマン帝国やムガル帝国を含む広い地域の宮廷文化に浸透した。英雄ロスタムの名も、強さを象徴するものとして広く知られるようになった。

物語は写本美術にも豊かな題材を与えた。ロスタムの戦い、王の即位、霊鳥シームルグなどが細密画に描かれ、イルハン朝の『大モンゴル・シャー・ナーメ』、ティムール朝の『バイスングル・シャー・ナーメ』、サファヴィー朝の『シャー・タフマースプのシャー・ナーメ』といった豪華な挿絵写本が作られた。文学と絵画を結びつけ、ペルシア美術の発展を支えたのである。